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散文之道在于形散而神不散。读完了车前子的这本好花好天，我对这句已被说滥了的话才有了新的理解。以前以为此言的重点在“神不散”讲的是为文“旨忌杂”的道理。现在发现“形散”和“神不散”同样重要。车前子在品园中说，散文讲究的是性情，写出性情才是好文章，其他的倒在其次。而性情就意味着兴之所致“行于所当行，止于不可不止”做到这一点并不容易，刚写作的人写东西很容易杂乱，而入门之后又容易拘于写文章的规矩而显得生硬。文章讲究无懈可击，大家都在努力地画出一个逻辑上完美的圆，可很多人的文章却像用尺子比着画出的多边形，失却了文章的圆润和灵动。就好像一个人的文风从朴拙到华丽再归于平淡的变化，大多写手也经历了杂乱无章到拘于章法再到从心所欲的轮回。
车前子的文章展现的正是真性情，兴致来了甚至可以不拘泥于题目和主题。题目是回忆树，最后却写成了回忆故人，文章却依然趣味盎然。而且越是随意洒脱，越是灵感迸发，警句俯拾皆是。对古建筑，他说“拆除是欺世，重建是盗名”；对看电影，他说，看电影就像做梦，到电影院看电影却像站着做梦，不痛快。
以前在电视上看过一个国画家作画，拿毛笔随手一圈，一轮满月即跃然纸上。车前子就像这个画家，只不过他用来挥洒性情的是文字。那些随性的文字看似无心，其实自有筋骨；看似无意，其实早参破了人生的玄机。轻轻淡淡，斑斑驳驳。班驳中见性情，性情中见功底。
看这本书时的感觉有快乐、有嫉妒，还有愤怒。快乐是阅读有灵气的文字时的愉悦，嫉妒是叹息自己离他为文自由潇洒的境界尚远，纵然使出全身力气，写出的东西也不过像圆规画出的圆，圆倒是圆了，可惜呆板。转念一想，作家成名之前自然也经历了痛苦的磨练和蜕变，于是又坦然。愤怒来自他写的一篇对绘画作品的观感，文章后半部分只重复地写一个“黑”字，占了大半张纸。这种写法真让人吃惊又愤怒，文章怎么可以这样写。而车前子就是这样写了，而且非如此不足以表达他对那幅画的最初的观感。文字在他那里不仅是文学，更是艺术，准确地说是行为艺术。原来文章不仅能用思想和文采打动读者，还能用视觉冲击打动读者。这般脱俗正说明了他对艺术的深刻领悟和过人胆识。愤怒的时候，我在书的天头批上“车前子就是个变态。鉴定完毕。”冷静下来，又觉得这句话不是痛骂，对于文人来说恰是另一种形式的褒奖，因为若太正常便会湮没在世俗的红尘中，也不会有这样清淡隽永的文字了。
所以“如此才好，好花好天的好，果然好。”
散文之道在于形散而神不散。读完了车前子的这本好花好天，我对这句已被说滥了的话才有了新的理解。以前以为此言的重点在“神不散”讲的是为文“旨忌杂”的道理。现在发现“形散”和“神不散”同样重要。车前子在品园中说，散文讲究的是性情，写出性情才是好文章，其他的倒在其次。而性情就意味着兴之所致“行于所当行，止于不可不止”做到这一点并不容易，刚写作的人写东西很容易杂乱，而入门之后又容易拘于写文章的规矩而显得生硬。文章讲究无懈可击，大家都在努力地画出一个逻辑上完美的圆，可很多人的文章却像用尺子比着画出的多边形，失却了文章的圆润和灵动。就好像一个人的文风从朴拙到华丽再归于平淡的变化，大多写手也经历了杂乱无章到拘于章法再到从心所欲的轮回。
车前子的文章展现的正是真性情，兴致来了甚至可以不拘泥于题目和主题。题目是回忆树，最后却写成了回忆故人，文章却依然趣味盎然。而且越是随意洒脱，越是灵感迸发，警句俯拾皆是。对古建筑，他说“拆除是欺世，重建是盗名”；对看电影，他说，看电影就像做梦，到电影院看电影却像站着做梦，不痛快。
以前在电视上看过一个国画家作画，拿毛笔随手一圈，一轮满月即跃然纸上。车前子就像这个画家，只不过他用来挥洒性情的是文字。那些随性的文字看似无心，其实自有筋骨；看似无意，其实早参破了人生的玄机。轻轻淡淡，斑斑驳驳。班驳中见性情，性情中见功底。
看这本书时的感觉有快乐、有嫉妒，还有愤怒。快乐是阅读有灵气的文字时的愉悦，嫉妒是叹息自己离他为文自由潇洒的境界尚远，纵然使出全身力气，写出的东西也不过像圆规画出的圆，圆倒是圆了，可惜呆板。转念一想，作家成名之前自然也经历了痛苦的磨练和蜕变，于是又坦然。愤怒来自他写的一篇对绘画作品的观感，文章后半部分只重复地写一个“黑”字，占了大半张纸。这种写法真让人吃惊又愤怒，文章怎么可以这样写。而车前子就是这样写了，而且非如此不足以表达他对那幅画的最初的观感。文字在他那里不仅是文学，更是艺术，准确地说是行为艺术。原来文章不仅能用思想和文采打动读者，还能用视觉冲击打动读者。这般脱俗正说明了他对艺术的深刻领悟和过人胆识。愤怒的时候，我在书的天头批上“车前子就是个变态。鉴定完毕。”冷静下来，又觉得这句话不是痛骂，对于文人来说恰是另一种形式的褒奖，因为若太正常便会湮没在世俗的红尘中，也不会有这样清淡隽永的文字了。
所以“如此才好，好花好天的好，果然好。”