，然后点击“添加到主屏幕” 土豪中文网 www.thzw.net，大唐神道无错无删减全文免费阅读！
感谢馍馆萼588起点币的打赏，不要一千两千，不要两千三千，只要588，只要588.最新章节抱回家。另出来了两个142章，不好意思找编辑更改，只好就这样了吧。
黄俊明轻轻地横了李世民一眼，不可置否的回道：“陛下这理解倒也通俗。事实上就是这样，上行下效正是如此。所以说‘道常无为而无不为”‘为无为，则无不治。’”
黄俊明见李世民缓缓点头表示理解，随后继续说道： “再往后看，庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子所著《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是没有条件限制，没有条件约束。他例举鸠鸟、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥。而他说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然。又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。而只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。也是是对老子无为思想的极端发展。只不过这种理想很难实现罢了。”
“在向后看，那就是汉初黄老学将老子的“无为而治”由理论推向实践。西汉建立之后，社会初定。国家需要安宁、稳定，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息。黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学。施无为之政。淮南王刘安主持编篡的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。事实上在贫道看来最好的治国思想就是适应时代潮流的思想，从古至今很多朝代认为祖宗之礼不可废，但是某些东西仅仅适用于先人的那个时代，顺应的是他们那个年代的天道，在他们的时代中是最优等的政策方针。可是随着大道的发展时间的流逝，时代也变得与先人的时候不同了，所以必须适当的做出改革才能更好地发展。顺应大道，否则的话国政将无以为继国家也会衰落。所以说庄子只是写出了最终的目标。这个目标实现起来太难，所以必须要一步一步的适应潮流。”
李世民反复想了一想黄俊明的这个说法，似乎觉得也有那么几分道理，有时候在他处理朝政的时候也会遇到那些食古不化的老顽固，阻碍着他做这个做那个，可是自己明明知道自己的想法是为国家好，可却往往只能对这些大臣妥协。李世民觉得有必要好好研究一下黄俊明的言论，轻声对着刀笔吏说道：“都记下来了么？一会记得抄录一份朕要带回宫。”
黄俊明看到了李世民的小动作。没有点破的想法，这话本来就是说给他听的，往往看史书或者历史剧中，那些反派总是拿着祖宗之法不可废，祖宗之礼不可改这个借口阻碍政策的实施，最后使国家日益衰弱泯灭于历史的长河之中，黄俊明现在要的就是提点一下李世民，给他留下一颗种子，在日后的当政中更加的便利。
“其实算算。咱们道家最初的思想还是老子，庄子。。”黄俊明突然一笑，莫名其妙的说起了这个。“说起顺应时代发展顺应大道，当数咱们道家，西汉时的黄老之学实际上是我道家先贤以道家思想为主流融合了道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想，毕竟阴阳相生，万物有阴即有阳，融合诸家思想实际上就是完善自己。儒家也曾融合了我道家思想法家思想，佛家初立的时候也照样对儒道加以学习，只是儒道都没有我道教融合的完美罢了。”
“恩。”李世民轻轻地点着头：“自春秋战国时道儒二家就挚百家执牛耳。汉武帝罢黜百家独尊儒术时，儒家却是融合了道家思想，天人感应。不过这样一来其他几家衰微，慢慢的都融进了道家，形成了道教，可以说道教就是以道家思想为主体吸纳了百家... -->>
感谢馍馆萼588起点币的打赏，不要一千两千，不要两千三千，只要588，只要588.最新章节抱回家。另出来了两个142章，不好意思找编辑更改，只好就这样了吧。
黄俊明轻轻地横了李世民一眼，不可置否的回道：“陛下这理解倒也通俗。事实上就是这样，上行下效正是如此。所以说‘道常无为而无不为”‘为无为，则无不治。’”
黄俊明见李世民缓缓点头表示理解，随后继续说道： “再往后看，庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子所著《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是没有条件限制，没有条件约束。他例举鸠鸟、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥。而他说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然。又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。而只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。也是是对老子无为思想的极端发展。只不过这种理想很难实现罢了。”
“在向后看，那就是汉初黄老学将老子的“无为而治”由理论推向实践。西汉建立之后，社会初定。国家需要安宁、稳定，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息。黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学。施无为之政。淮南王刘安主持编篡的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。事实上在贫道看来最好的治国思想就是适应时代潮流的思想，从古至今很多朝代认为祖宗之礼不可废，但是某些东西仅仅适用于先人的那个时代，顺应的是他们那个年代的天道，在他们的时代中是最优等的政策方针。可是随着大道的发展时间的流逝，时代也变得与先人的时候不同了，所以必须适当的做出改革才能更好地发展。顺应大道，否则的话国政将无以为继国家也会衰落。所以说庄子只是写出了最终的目标。这个目标实现起来太难，所以必须要一步一步的适应潮流。”
李世民反复想了一想黄俊明的这个说法，似乎觉得也有那么几分道理，有时候在他处理朝政的时候也会遇到那些食古不化的老顽固，阻碍着他做这个做那个，可是自己明明知道自己的想法是为国家好，可却往往只能对这些大臣妥协。李世民觉得有必要好好研究一下黄俊明的言论，轻声对着刀笔吏说道：“都记下来了么？一会记得抄录一份朕要带回宫。”
黄俊明看到了李世民的小动作。没有点破的想法，这话本来就是说给他听的，往往看史书或者历史剧中，那些反派总是拿着祖宗之法不可废，祖宗之礼不可改这个借口阻碍政策的实施，最后使国家日益衰弱泯灭于历史的长河之中，黄俊明现在要的就是提点一下李世民，给他留下一颗种子，在日后的当政中更加的便利。
“其实算算。咱们道家最初的思想还是老子，庄子。。”黄俊明突然一笑，莫名其妙的说起了这个。“说起顺应时代发展顺应大道，当数咱们道家，西汉时的黄老之学实际上是我道家先贤以道家思想为主流融合了道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想，毕竟阴阳相生，万物有阴即有阳，融合诸家思想实际上就是完善自己。儒家也曾融合了我道家思想法家思想，佛家初立的时候也照样对儒道加以学习，只是儒道都没有我道教融合的完美罢了。”
“恩。”李世民轻轻地点着头：“自春秋战国时道儒二家就挚百家执牛耳。汉武帝罢黜百家独尊儒术时，儒家却是融合了道家思想，天人感应。不过这样一来其他几家衰微，慢慢的都融进了道家，形成了道教，可以说道教就是以道家思想为主体吸纳了百家... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读